Autonomie als Grund und Grenze des Rechts by Fiete Kalscheuer

By Fiete Kalscheuer

Kant’s proposal of the common legislation of correct protects the individual’s normal freedom of motion. The query is whether or not this huge legislation of correct is an inevitable end result of Kantian ethical philosophy. Can the belief of basic freedom of motion be derived from the specific valuable? utilizing examples from constitutional lawsuits, Kalscheuer examines the crucial challenge of the connection among legislation and morality in Kant.

Das allgemeine Rechtsgesetz Kants schützt die allgemeine Handlungsfreiheit des Einzelnen. Die Frage lautet: Folgt dieser weite Rechtschutz notwendigerweise aus der kantischen Moralphilosophie? Mit Beispielen aus verfassungsgerichtlichen Fällen behandelt Kalscheuer eines der Hauptprobleme des Verhältnisses von Recht und ethical bei Kant.

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Der grosse Pöbel- und Sklavenaufstand: Nietzsches Auseinandersetzung mit Revolution und Demokratie

Inhalt
Einleitung
Seite 1
I
Nietzsches Urteil tiber die Franz6sische Revolution
Seite 8
II
Rousseau , Kant und die Moralitat der Revolution
Seite 26
III
Der Umsturz als Autoritatszerfall.
Nietzsches Beschaftigung mit der Geschichte der Revolution
Seite 58
IV
Die offizielle und die verborgene Revolution
Seite 88
V
1848 - spate Folgen einer gescheiterten Revolution
Seite 144
VI
Die soziale Revolution und die sozialistische Bewegung
Seite 141
VII
Aspekte der Demokratisierung
Seite 189
VIII
Der hohere Mensch und seine demokratische Herkunfi
Seite 236
IX
Revolutionare Hoffnungen eines unpolitischen Menschen
Seite 269
Schluss
Seire 296
Anmerkungen
Seite 303
Bibliographie
Seite 384
Personenregister

Extra info for Autonomie als Grund und Grenze des Rechts

Sample text

In der Literatur ist umstritten, ob Kant die schwache Pflichtthese vertritt, nach der eine Handlung dann moralisch gut ist,wenn sie auch aus Pflicht geschehen ist; oder aber die starke Pflichtthese, wonach eine Handlung dann moralisch gut ist, wenn sie nur aus Pflicht und nicht aus Neigung geschehen ist. In oft zitierten Distichen behauptet Schiller, dass Kant die starke Pflichtthese vertrete. Schiller überspitzt die starke Pflichtthese, indem er folgert, man dürfe nicht nur nicht aus Neigung handeln, sondern gegen widerstrebende Neigungen erst gewinne eine Handlung moralischen Wert:      KpV V, 34.

GMS IV, 423.  Wimmer, Universalisierung, S. 354; siehe auch Ebbinghaus, „Deutung und Mißdeutung“, S. , und Höffe, ZpF, Bd. 31 (1977), S. , die ebenfalls betonen, dass jeder Mensch potentiell hilfsbedürftig ist und die Interpretation eines praktischen Widerspruchs daher zu keinen relativistischen Konsequenzen führe (so aber Brandt, Ethical Theory, S. ; Hoerster, „Kants kategorischer Imperativ als Test unserer sittlichen Pflichten“, S. 472).  Siehe dazu den daran anknüpfenden Egoismus-Vorwurf von Ross, Kant′s Ethical Theory, S.

Kant legt großen Wert auf diese Unterscheidung und warnt davor, ein Mittel zum Zweck, d. h. E. ¹¹⁹  Einen Zweckbezug in Maximen vertreten auch Brinkmann, Praktische Notwendigkeit, S. ; Hoerster, „Kants kategorischer Imperativ als Test unserer sittlichen Pflichten“, S. ; Köhl, Kants Gesinnungsethik, S. 81; Schwemmer, Philosophie der Praxis, S. 137; Singer, Verallgemeinerung, S. ; Timmermann, Sittengesetz und Freiheit, S. 159.  Willaschek, Praktische Vernunft, S. 53.  MdS VI, 432 – Hervorhebung im Original gesperrt.

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